称谓，往往蕴藏着丰富的文化信息。

最近，不少追剧的朋友在看《太平年》时发现了一个有趣的细节：剧中人对皇帝的称呼不是我们熟悉的“陛下”，而是“官家”。这个略显陌生的称谓立刻引发了大家的好奇——皇帝怎么就成了“官家”呢？

现在就让我们一起穿越回那段历史，搞懂“官家”这个称谓的来源以及它和“陛下”的区别。

一、《太平年》中把皇帝称为“官家”，符合历史实际吗？

答案是“非常符合”。也就是说，这个称谓并非编剧的杜撰。据有关文献记载，五代和宋朝时在某些场合确实会将皇帝称作“官家”。这一称谓最早可以追溯到魏晋时期，但真正流行起来是在五代和宋朝。

正史上首次出现以“官家”代称皇帝的记载见于《晋书》的《石季龙载记》：“官家难称，吾欲行冒顿之事，卿从我乎？”这里的“官家”指的便是后赵武帝石虎。这说明早在东晋十六国时期，“官家”就已经开始被用来称呼皇帝了。

到了五代十国时期，前蜀的花蕊夫人在她的《宫词》中写道：“明朝腊日官家出，随驾先须点内人。”这直接证明了在五代十国时期的宫廷语境中，“官家”已成为对皇帝的日常称谓。

那么，“官家”这个称呼到底是怎么来的呢？

最经典的解释出自三国时期魏国蒋济的《万机论》，书中提出了一个影响深远的观点：“三皇官天下，五帝家天下。”后世引用这句话，强调皇帝“兼三、五之德”，既要有三皇的大公无私，又要有五帝的家国情怀，因此将皇帝称为“官家”。宋真宗曾专门问过侍读学士李仲容：“何故谓天子为官家？”李仲容当场引用了蒋济的话作答，真宗听后“甚喜”，还感慨这是“君臣千载遇”。

元代学者胡三省在注释《资治通鉴》时提到：“西汉谓天子为县官，东汉谓天子为国家，故兼而称之。或曰：五帝官天下，三王家天下，故兼称之。”这也从一个侧面印证了“官家”称谓的由来。

整体来看，据有关史料，“官家”这个称谓既有三皇五帝的德行寓意，又融合了“县官”和“国家”的称呼传统，融入了古人对理想君王的所有期待。

二、“官家”和“陛下”分别用在什么场合？

既然都是对皇帝的称呼，那么“官家”和“陛下”有什么区别呢？它们用在不同的场合，体现了完全不同的文化内涵。

（一）“陛下”：绝对的正式场合与外交辞令

“陛下”是最高规格的敬语，通常用于正式朝会、奏疏文书、外交盟誓以及祭祀大典等国家礼仪场合。

“陛”指宫殿的台阶。为什么称皇帝为“陛下”？这是一种“因卑达尊”的沟通礼仪——臣子不敢直呼天子，只好呼唤站在台阶下的侍者转告。东汉蔡邕在《独断》中解释道：“谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。”

在正式场合，大臣在朝堂之上当面奏对，或呈递奏章时，必须称“陛下”。这代表着国家的制度与秩序。外交场合接见外国使节，也必须使用“陛下”以彰显国体尊严。

综上可见，“陛下”强调皇帝作为国家元首和权力顶端的政治身份，时刻提醒君臣之间的名分和等级。

（二）“官家”：宫廷内部与半正式场合

相比之下，“官家”则更多用于宫廷日常生活、非正式的政治讨论，或者带有私人情感的对话中。

从语义上看，“官家”融合了“三皇官天下”（公）与“五帝家天下”（私）的双重含义。称呼“官家”，意味着皇帝既是治理天下的“公仆”（官），又是臣民赖以生存的“家长”（家）。这种称谓带有一定的温情色彩和职责期待。据《晋书》《北史》《南史》《北齐书》《祖堂集》《新唐书》《新五代史》《朱子语类》等文献“官家”语例来看，“官家”这个称谓出现的语境大致有如下两类：

一是内廷对话。皇帝与身边的近侍、宦官、宫女或关系极为亲近的大臣聊天时，这些人会称皇帝为“官家”。如花蕊夫人的宫词“明朝腊日官家出”，描述的就是宫廷内部的日常生活场景。

二是私下议论。大臣之间在非正式的闲聊中提及皇帝，可能会使用“官家”。《太平年》电视剧中就不乏私下议论称皇帝为“官家”的片段。

（三）“陛下”和“官家”使用的时代差异

“陛下”贯穿整个帝制时代，从秦朝到清朝，始终是唯一具有普适性的正式敬称。而“官家”则是一个具有时代特色的称谓。它虽然在魏晋时期已有萌芽，但真正流行并成为通用口语是在五代和宋朝。在宋代，“官家”几乎是皇帝的标准口语代称，上到官卿嫔妃，下至庶民百姓都喜爱称皇帝为“官家”。

试对比：

如果大臣在早朝大殿上启奏军国大事，一定会说：“陛下，臣有本奏。”

如果退朝后，太后在后宫跟皇帝聊天，问身边的宫女皇帝去哪儿了，宫女可能会回答：“官家刚去了御书房。”

结语

一个简单的称谓，背后往往藏着深厚的文化底蕴。“官家”二字，融合了三皇五帝的德行理想，体现了中国古代臣民对君主的期待——既要大公无私地治理天下，又要像家长一样关爱子民。可见，这个称谓寄托了古人的一份美好的政治愿景。